每周專題——1996年11月23日 一個跨世界的課題：生態環境 歷史的時針正帶著一個跨世紀的課題—生態環境跟隨現代文明邁向新世紀的前沿。 但是，“留戀那原始的豐富，是可笑的。”（馬克思恩 格斯全集》第46卷第】09頁)歷史愈是走向現代，人類的生存環境愈易受到破壞。值得我們深思的是：幾千年來，人類從穴居野處，茹毛飲血，發展到物質文明、精神文明鼎盛的今天，為什么生態環境會遭到如此無情地大破壞，傳人類逐步削弱了生存的依托，以致出現毀壞地球，摧毀人類的生態危機？造成這樣嚴重后果的原因，是否可以理解力全人類缺乏生態環境意識所致？那么，要改變這種嚴重狀況，解救生態危機，也只能從提高全人類的生態環境意識，推進“生態文明”著手，以使全人類都能認識、重視生態環境，并以實際行動保護生態環境，優化生在環境。 文明的象征：人類心態與生態環境協同共演 人，是生命形式中一種高級而特殊的形式，但不是生命的唯一形式。她所具有自然與社會的雙重含義，正是她把自身心態與生態環境協調共演的結果。現代文明的首要任務就是要圍繞“人——生態環境”這個主題來開展工作。 無數事實證明，財富的貧窮是容易彌補的，但失去生態環境卻無法挽回。文明走向現代的一個重要標志，不僅是靠掌握財富的多寡為尺度，還要以人的人格、道德、素質、心態與生態環境協同共演的程度來衡定。 當前，文明的一個顯著特征是，每一個國家和民族都在從相互的經驗中分享到一定的益處。和平與發展已成為人類與生態環境協調共演的主體思想。由戰爭轉向對話，通過談判解決國際爭端已是大勢所趨、人心所向。在相互開放的生態環境中，大國與大國、大國與小國，富國與窮國間經濟技術文化往來更加密切。其中不少領域，不少行業成為密不可分的聯合整體。一旦人類在與生態環境協同共演中突破“民族差異”進入“大人類意識”和“生態地球村”領域，未來戰爭在很大程度上、很大范圍內將受到牽制，那么為什么就不可以將人類這樣一個生態系統也納入這種科學思維中來加以探討呢？每個人既要關心個體的生態環境和心態環境，更要關心群體的生態環境和心態環境，每個國家的人民既要關心本國的未來，也要關心其他國家的未來。把握住世界性民族大融合這個發展騰飛的良機，盡快找準自身在民族大融合中的位置。從現代文明意義上看，人際關系在拉大，世界范圍在縮小，但從生態環境角度看，世界縮得尤其小，速度來得尤其快，因為生態環境的災難和壓力常常是沒有國家、民族和地區界限的，它是一個時空不穩定的廣泛分布， 在這個日益縮小的生態環境中，人們往往在沒有弄清楚如何使自身與生態環境協同共演之前就去組織自己的生態空間，結果他們只好在既成空間狀態的局限下，被迫接受某種時髦生活和生存現實，或對現實不滿，或對現實要求過高，有時還把這種愿望強加給后代。這種時空觀的錯位顯然是以一個不健康的心態去適應變化多端的生態環境。這就很難協同共演。我們應當強調時空觀把創造人類開放歷史的人放在生態環境的主體，意味著遵循生態規律，調解人與環境的生態格局，尋求人與自然、人與社會、人與國際、人與事業長久協調共演的途徑。 人類像賴生態環境而生存，而發展。根據傳統理論，人類始終是宇宙自然的主人和占有者，宇宙自然的一切必須服從于人類的利益和需要。換言之，人類對生態環境擁有至高無上的權威，可以隨心所欲地污染和破壞生態環境，可以而且應該任意對生態環境進行掠奪性地“開發”相“利用”。在西方工業社會和目前我國建設尤其如此，把生態環境當作一種“簡單”的商品財富。在這種“人類中心論”的指導下，人類在對生態環境資源進行無節制地大肆索取，無限度地浪費 時，卻又向生態環境這個萬物之母體大加破壞，加劇生態環境與人類的對立和反抗，進而威脅人類的生活、生存、生命。所以，在服從“事物的自然秩序”的基礎上，建立人類生存與生態環境協調共演的新型關系，是現代文明的迫切需要。 為了履行這一莊嚴的世紀使命，人類必須重新確立對生態環境、對宇宙自然、、對子孫后代、對現代社會、對千年文明的四重責任。首先是對生態環境的責任，人類應當學會尊重宇宙自然的生態環境本身，而不是唯我獨宰單純地讓宇宙自然的生態境服從和滿足人類的需要，應該給生態環境中的森林、草原、大地、天空、江河、山丘、海洋、湖泊、微生物、動物等都等都有各自存在的理由和權， 利和“公民”的球籍身份，將暴力“征服”轉變為合理“利用”，將無視破壞生態環境轉變為愛護優化生態環境。在人類與生態環境之間建立起永恒的協調關系，唯有對生態環境的真誠寵愛，生態環境才能作出有條件的奉獻；其次是對子孫后代的責任。人類應該懂得，人是宇宙自然之于，決不是生態環境的暴君，我們的口號是“為子孫后代造福，就不能虧待生態環境”，我們過去和今天的輝煌成就，是借助生態環境饋贈給于孫們的資源而取得的，并沒有也不值得夸耀的理由。所以，在享受生態環境的恩惠時，更要考慮到我們的行為可能對子孫后代造成的潛在威脅，不能將子孫后代看成是主宰生態環境的后來者和超脫生態環境的游離之子；再次是對現代社會的責任，當今世界各國的社會發展階段很不平衡，對生態環境造成的污染以及對自然財富的分配很不公正。生態環境應該是屬于人類共有的。所以每個國家在謀求本國利益的同時，要考慮到別國的責任。在經濟運行的活動中，首先得益的工業化國家，而不是生態環境資源的占有國。而污染和破壞生態環境的往往是財富的掠奪者，受其害的卻是發展中國家。相反，工業化國家不僅推卸其自身責任，并未對發展中國家提款任何保護生態環境的特別義務；最后是對千年文明的責任，人類今天的文明是來之不易的，不僅是祖輩們自我獻身所換來，而且也是生態環境歷盡滄桑所奉獻。要發展今天的文明不僅不能用過去“宰雞取卵、卸磨殺驢”和“驅耕夫之牛、奪饑人之食”的不文明不道 德的行為，而且磐須以生態文明的態崖對待生態環境，將過去的所謂“對抗法則”改為“對話原則”，持久地保護人與生態環境的輕松“對話”，以緩解以往的緊張“對抗”造成的危機，以利文明社會的發展。 為了推進人類文明的發展，世界各國決策時應確立和強化六個新概念：一是“自然環境資本”的概念，即除傳統的經濟指數外，自然生態環境資本應作為國民生產總值的一部分在短期和長期決策中加以考慮。二是“人類財富共享”的概念，既把人類生活的條件和基礎的自然生態環境構成的資源應看作是人類共同的財富。國家不分大小、貧富，民族不分種類、信仰都應平等合理地進行享受。三是“生態環境優化”的概念，即建立人類生活、生存、生產、生命和生態環境是 否有利于人類健康的客觀標準，將生態環境優化視為一切生命的出發點和歸宿。衡定一切客觀標準不是驗證疾病的多寡、貧富的差距，而應首先界定生態環境優化對生物生存帶來的任何影響。四是“社會文明度量”的概念，把人類的活動，盡量限制在“少廢”或“無廢”的社會文明度量的發展基礎上，凡違背這一宗旨的都應加以制止和反對。五是“生態環境文化”的概念。人類對于生態環境的行為，除與本身的生理心理需要有關外，更大程度上取決于該地區，該國家、該民 族的文化背景，即生存方式、價值觀念、行為準則、道德規范，習俗信仰以及文明素質，法律水準等。六是“人類協同共進”的概念，人類與生態環境都應遵循協同共進相互制約的規律。 顯而易見，人類心態與生態環境協同共演是未來命運的一種必然。那么，緩 解人類心態與生態環境協同共演的各種矛盾就是二十一世紀文明所擔負的重任了。 居住環境：人類生命悠關的須臾難離的生態空間 人嘗最初離開山林樹巢洞穴而定居平原后，為防御敵人和野獸而在居住周圍修筑墻坦，墻內供種植和飼養，遂成原始的居住環境——庭園。 所謂“庭”，是指供人類聚集的房前廣闊的場地，即生活空間，所謂“園”，本指墻垣所圍的種植地，即生態空間。長期以來，由于庭和園與人類生活、生產、生存、生命悠切相關，逐步發展成真正意義上的“庭園"。 在地廣人稀的古代和近代，幾乎每家的環境都有“庭”和“園”。于是，家、庭、園三者結下了不解的生態之緣。“家庭”，“家園”等詞匯至今仍襲用， 在大工業時代到來之前，人類居住環境經歷過一個漫長的手工業和畜牧業發 展時期，一切居住的環境都是憑手工方式創造出來的。十九世紀以來，隨著機械化大工業的發展，二十世紀初，工業化的進程空前加速，它的顯著特征是；人類時刻表現出對生態環境特別是人類自身居住的環境強烈的控制與駕馭（甚至奴役）的沖動。于是，遠離大自然的高度功能主義的居住建筑設計出現了，方頭方腦的預制建筑物、金屬與玻璃結構的摩天大樓……五光十色的霓虹、各種拼式的豪華裝飾改變了人們的居住環境，甚至沙漠化的城市居住污染電成了現代化的標志。 二十世紀九十年代，發達國家逐步倡導“生態建筑”，即樓層與樹木相濟，成為生態居住環境；垂面墻體種草芥成為生態綠色藝術墻；利用大小空地種花草成為生態環境街道。國內外各種城市小庭園利用零星空地，在城市中均勻分布，它面積雖小，內容量簡，但對人們居住環境和城市生態環境美化貢獻極大。被譽為四川天府之國、西南重鎮的蓉城，其市中心商業場新建的空中花園，是實現城市居住環境生態綠化的最佳典范。素有東歐人居住環境“綠色之都”美譽的華沙城，始建于13世紀末，王室貴族在此修建了許多豪華的宮殿和莊園，屋頂上大都有花木、草坪為居住環境綠化物。近幾十年來，華沙已建成一座滿城綠蔭的現 代化城市。如今華沙城除林蔭道、街心花壇、綠色草坪遍布大街小巷外，鱗次櫛比的高樓大廈頂上電被綠色所覆蓋，全城很難找到一塊裸露的地方，人均占有綠化面積選89平方來，在世界名列前茅，是當之無愧的“綠色之都”。被譽為“城市花園國家”的新加坡，更是寸土必綠已成為世界著名的美麗花園之國。過去城市綠地極少前日本，通過建筑高屢房屋贏得大量可供綠化的地面，改造居住環境成效顯著，近年建成的盧屋浜住宅區。不僅每座樓房中每隔五層設有一個“空中花園層”供綠化用，地面還圍成六個各具特色的居住區庭園，和大樓群一起建成使用。 西方各國的高速公路使居住區可遠離城市、獨院式花園居住區十分發達。 中國森林法和綠化條例以及城市規劃公布后，各大城市居住綠化變得生機 勃勃、欣欣向榮。住房緊張的城市居民、因地制宜有限環境種植花草、窗臺內外出現了花臺、花盆、根形藝術，它是古老庭園的簡化與縮影。 成都吉稀老人吳少伯創造的城市屋空垂（即屋頂、空間、垂面）生態綠化工程已在蓉城200多萬平方米的樓頂綠化面積中展現了3萬余平方米，近300余處的“空中花園”。樓天共綠色的城市居住環境正在成為人類生存的第二生態空間。發展街心花園，也是目前我國城市的一種風格。 “生態水藝術”使居住環境更具風采。國內外不少城市設置水道、水盞、噴水池、浸水石、溢水槽、瀑布屏、彩色水音樂等各種形式的生態水藝術，能活躍氣氛，改善居住環境，能使花草繁茂，竹木翠綠，自然情趣大增。 “生態植物建筑”，使城市居住環境別具一格。利用森林長成某些形式的房、亭、棚及各種動物的形狀，使城市的居住環境充滿生機和活 力，情趣盎然。 “生態規劃同步發展”，使城市居住環境納入有序軌道。國內外不少城市糾正和克服了過去居住建筑與規劃脫節的現象和無序發展的弊端。比如樓與樓之間不留距離或相隔太近，加之新房建好后碎磚亂土堆積如山，部分場地叉被一些居民圈作私家雜院，人們不僅失去作美的生態環境，還生活在建筑垃圾之中，生命健康受到嚴重威脅。為此，一些國家規定：規劃時留足綠化面積，建成居住的同時就要建好生態綠化地帶，使居民盡早獲益。 生態環境藝術化：能將未來的人類意識引向美學殿堂嗎？ 以往人們對生態環境的研究，無論國內國外，往往側重于某一方面、考古學家注重探討生態環境的時代特征和歷史價值的取向；歷史學家偏摯于生態環境對政治、經濟、軍事、文化、利學、民俗等方面的演變歷程對人類的影響；自然利學家渴望揭示生態環境在與人類協同發展過程中的規律……盡管中外專家學者在各自的領域內取得了世所矚目的成就。但是，人們仍然翹首以待出現一門綜合研究生態環境藝術特征、內涵和藝術美的產生、發展以及內部規律的新興學利。這是因為生態環境藝術內涵胎質與外在美感渾然一體所呈現出來的藝術風韻。這種風韻不僅具有賞心悅目之功能，而有振奮精神帶動潛意識萌動之奇數，更重要 的是她凝聚了人類歷史的和時代的審美心理歷程，體現著人類整體素質和現代風 貌。從這個意義上說、生態環境藝術美有著人類的先進思想和高度創造性的細胞基因。因而具有更深遠、更廣博的生態環境藝術美學內涵。 生態概念是德國學者E·海克爾于1866年首次提出后，迄今已有一個多世紀了。本世紀五十年代，雖然各國學者分別從不同方面先后對生態學生態學的發展作出了諸多貢獻，然而同其他科學領域相比較，生態學在這一百多年中所走過的卻是一條進程相對滯緩、也相對沉寂的發展道路。 不蘊涵藝術欣賞的事物，不可能有美。美擁有精神價值，美的享受永遠是一種文化的、智力的高級享受。美擁有把世界帶進人心的力量和天賦。而生態環境藝術有它特殊的美，因為它是體現自然天性內在力量的顯示。 在我國，人們對住宅的建筑，尤其是大體量的建筑的審美意識覺醒得較晚。這給我們許多的城鎮，特別是古鎮的建筑景觀造成某些一時不易彌補的遺憾。主要表現在、整體規劃某種程度的草率性與零亂性、如北京玻璃廠是與自然相近的古色古香很有藝術特色的老街區，后來盲目拆掉，建成了火柴盒式的鋼筋混凝土的樓房，最近又推倒，按照原先與自然一體的藝術風格重建”……人類走過了一段螺旋形的歷程，站在工業化的基礎上，重又追求起生態環境藝術美的風格來了。 如何做到生態環境美？ 1、環境包裝新概念：形象生態個性美。每一種環境應有它們形象品位：風韻、風貌、風格，即個性。我們生活在一個有聲有色，有形有象的生態物質環境里，萬事萬物都是一幅幅生動、具體、可感的審美形象。 街上一走，就會發現餐廳、商店、賓館、講究的是個門面，加同一個人的臉，無論是看第一眼，還是長久面對，都能讀出不少東西。沒有環境包裝，就談不上形象，也沒有美。黑格爾明確指出：“美只能在形象中出現。”車爾尼雪夫斯基電說：“個體性是美的最根本的特征。” 2、環境保護新課題：視覺生態優化美。一談到生態環境保護，人們自然而然會想到污濁的空氣，骯臟，的水源，嘈雜的聲音，破環的環境和可怕的幅射，從來不會想到每天看到的環境，還有一個視覺保護問題。疏不知眼前的所有環境就是一個視覺生態環境。其實，環境的無序、彩色的亂用、建筑的不諧調、廣告牌和門匾的不規范等都會給人們的視覺造成污染，而環境對視覺的污染對人體健康影響更大。有些環境常常在視覺上造成一片雜亂、灰暗色、紅綠一大片，單 調的直線和刺眼的霓虹……讓人一看就有眼化繚亂進而引起頭暈心悸、血壓升高。因為客觀世界的信息80-90％都是從視覺“窗口”輸入的，人的眼睛就像一個自動裝置，每2-3秒鐘目光要移動一次。神經學家更新傳統觀念認為，成人大腦并無固定結構，它的動態性多可靜態，而且會不斷成型和再成型大腦的連接能力受視覺神經影響。人的視覺神經總是有選擇的，眼臉上的“快門”自然會根據視覺生態所需進行合理取舍、剪裁．生態學家認為，就像呼吸需要空氣一樣，人的視野中必須有具體的內容，否則就會出現視覺“饑渴”。所以，生態環境“衛生”與否，直接關系到人們的視覺生態優化美。 3、環境布局新要求：藝術生態烘托美。環境是千姿百態的，布局嚴謹是美，精巧玲瓏也是美；清晰流暢是美，朦朧含蓄也是美。美以其富有的魅力，或使你閉目沉思，或啟迪你對真理的求索，或許給你智慧的鑰匙，意志的力量，使其照亮你生命的光環，而目前我們的建筑布局通病，就是缺乏藝術生態烘托美。 4、環境內容新潮流：功能生態協調美。這是環境美學的一個基本范疇。關于功能。有各種各樣的解釋，最普遍的是把它等同于實用。格羅皮烏斯在《藝術家與技術家在何處相會》一書中指出“物體果它們形象很適合于它的工作，它的本質就能被人們看得清楚明確，一件東西必須在各方面都同它的目的性能相配合，就是說、在實際上能完成它的功能，是可用的，可信賴的，并且是便宜的。”這就是說，功能最重要，最本質的功能是實用，這種見解是極其深刻的。 成都市第五建筑工程公司總經理吳少伯開發的私家屋頂花園，就是從功能生態美出發而修建的。這種功能生態美主要表現在：一方面綠化了私家住區的環境，使樓天共綠色，另一方面增加了使用面積，緩解了某些住房緊張的矛盾；再一方面它能冬暖夏涼、起到天然保護樓層的作用，最后一點是私家屋頂花園別具一格、為缺乏綠色又離大自然較遠的城市增添了一道風景，可謂功能生態協調美！又如北京的清華大學等地的臺階式花園樓、西直門的“便民樓”和常州的紅梅小區、無錫的沁園小區、濟南的燕干山小區、天津的天府里小區等處的樓房以及福建的武夷山的山莊式小樓等，都是以新潮流為其特點，突出功能生態協調美這一主調，所以很受消費者的歡迎。 5、環境未來新趨勢：感情生態消費美。在現實生活中，在宇宙自然與生物協調共演中，人人都在消費生命，消費精神，消費感情。但誰也沒有注意到達這里不僅育深沉的人生哲學、而且含有精湛的生態美學。 這種感情生態消費美說穿了就是逼近人們內心世界和個性的滿足、精神愉悅。 “環境不是無情物，心之向往在極處。”居住區有一個情感設計問題，這就是通過研究人們的情感心理·了解住房者的特殊要求。從中中找到某種替代性的情感事物。給建筑住宅賦于某種氣氛、情趣、思想、藝術N，從而打動、誘發消費者的心。 可以預示到，未來的建筑競爭相趨勢，從某種意義上來說是生態環境的競爭，一句話是自然綠色和人的情感消費的競爭．它的實際體現在，購房者欲求的不僅僅是單一的建筑，同時也是購買一種風格和藝術情調，不僅購買單一的房屋面積，也是在購買周圍環境的一片綠色和潔凈的空氣以及藍天，白云……因為他們覺得這是一種情感生態消費美。 |
